华北空管局空管中心机关党支部召开党员大会

而对后者来说，最有模型意义的就是古人有关运动的状态、方式、轨迹与事例的描述。

这种判断及其学术抱负强烈地刺激了他在对中国传统本身的描述中强调精神内超越问题的重要性。（二）、道德的形上学及其圆善论  因而，牟宗三认为，从中国哲学与康德哲学相应结构的对比中，应当也能够建立一种道德的形上学及其圆善论。

（《知言》）蕺山先生也照讲天命流行，物与无妄。尽心成性的观念不仅心性分设，而且 成性作为尽心的目标，透显出靠功夫达成本体及其功夫所在便是本体的灵动指向性和修养的过程性。他认为，是由于无明的介入，而使如来藏自性清净心下落到阿赖耶识，才产生生灭。横摄系统的儒家则被认为是儒家的岐出。把天命解释成为某种本心或良知及其心体，世界就应当从人心对世界的建构中去说明，而不再执着于世界本身具有何种天道法则。

在古代，内圣可以直接开出外王，而在现代，内圣与外王是间接而非直接的关系。这便引出牟宗三著名的儒学三期说。这就为其在太庙保留僖祖第一室位置提供了经学依据，即仿照前述周武王、周公做法，朱子以宋太祖尊奉僖祖为太庙第一室为由，尊奉宋太祖，就必然需要将僖祖作为太庙第一室，由此制作了《本朝太庙制》图。

11 黎靖德编:《朱子语类》卷二，《朱子全书》第14册，第149页。正是为了绾合太祖、太宗两脉的政治力量，朱子以周礼作为理论依据，反对祧僖祖庙。【26】由此可知，朱子以周礼为标准来确定《本朝太庙制》的未来改革原则，但限于僻处东南的形势，朱子在制作礼图时保留汉代以来同堂异室的通行做法。因为《礼器图》的《笾图》就是借鉴聂崇义《三礼图》而来，其佐证是《礼器图》的上述按语从聂崇义《三礼图》增补而来，如臣崇义案：郑注笾人及士虞礼云：‘笾以竹为之，口有縢缘，形制如豆，亦受四升，盛枣、栗、桃、梅、菱芡、脯修膴鲍糗之属有巾。

《经界申诸司状》载：至于图帐之法，始于一保，大则山川道路，小则人户田宅，必要东西相连，南北相照，以至顷亩之阔狭、水土之高低，亦须当众共定，各得其实。二是《今礼官所议袷享位次》将太宗之位由《见行袷享位次》中与太祖兄弟同一昭穆，改为根据太祖为穆，太宗为昭的不同世作法，只是在哲宗与徽宗、钦宗与高宗之间的兄弟相继关系仍旧遵循同穆的做法，朱子《今拟定袷享位次》则将太祖与太宗、哲宗与徽宗、钦宗与高宗的关系统一调整为兄弟相继为两世，呈现哲宗、钦宗为穆，徽宗、高宗为昭的位次。

【4】以全文而言，其像见于《三礼图》并不是其论证过程的必要组成部分，因为其制具于《仪礼》已然从学理上论述清楚斩衰之服问题。【12】丈量土地，并以图帐的形式来确定下来，这是以图像之法以解决土地所有权范围的形式，其亦属于王制之礼，更是现实的政治问题。16其不将自己所制作的前述《祧庙议状并图》《面奏祧庙劄子并图》等礼图作品让学生加以学习讨论，原因在于朝廷没有批复同意其公开流传，故只能暂时保存原始文献内容而不外传，以免混淆视听。与上述相似，在其他礼图作品的制作过程中，朱子也仅从学理上加以讨论，其施行均是秉持朝廷法定的原则，如《祧庙议状并图》文末说：右件如前，并画到图子四纸，缴连在前，谨具状申尚书省，欲乞并赐详酌，敷奏施行。

正是通过语言文字和礼图相结合的方式，最大限度地发挥语言文字论证的严密性与礼图的形象化视觉特征。除了教学过程外，朱子还要求学生掌握礼图工具，如关于服饰的问题，朱子说：服议，汉儒自为一家之学，以《仪礼·丧服》篇为宗。由前述可知，《本朝太庙制》本该遵循经学史的昭穆排列以确定僖祖以下各代皇帝的位次，但是在折衷经学史和现实政治之后，朱子采用了一种新的排序位次。正是在面对宗庙毁庙的重大政治问题之时，朱子不仅采用文字陈述观点，更是连续两次以礼图来形象呈现前述观点，使其礼学观点最终获得皇帝的认可，即上览之良以为然【8】由此可见，朱子以礼图来形象呈现礼学文字内容，有助于他在朝堂之上增强政治主张的说服力。

33 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第721页。【31】正是以周代王朝礼实践史为基础来制作《本朝太庙制》图，摒弃汉代以来的做法，呈现以周代礼学实践为依据。

【22】其礼图作品分别是《见行袷享位次》《今礼官所议袷享位次》《今拟定袷享位次》，具体如下：【23】图1 见行袷享位次图2 今礼官所议袷享位次图3 今拟定袷享位次【23 】由上述三幅礼图可知，它们的区别有两方面：一是《今礼官所议袷享位次》将太祖之位由《见行袷享位次》的北向之位，移动至与僖祖并列的东向之位，提升太祖在袷享之位中的地位，只是朱子《今拟定袷享位次》仍旧奉僖祖为太庙唯一之祖。一方面，遵循经学文献史发展逻辑，参照现实情境，力求调和礼学史与社会现实的矛盾。

在中央朝廷议礼政治活动中，朱子通过礼图来增强自身礼学观点的形象性，提升自身礼学观点的可信度与说服力，如《别定庙议图记》表明在孝宗祔庙的政治问题中，朱子至少在两个关键环节采用礼图以形象化说明礼学观点，其一是申省状中，并考古今，画成图样，其说甚备。【13】那 么朱子在日常编撰礼书的过程中，仅是进行学术方面的学理探讨而已，并非进行国家的礼仪制作，也就是朱子对《仪礼经传通解》的应用场景是作为中央朝廷制作礼仪作品之时的参考书，而不是一部实用性礼仪作品，更非可以用于现实礼仪的施行标准，其原因正是只有作为天子执行机构的中央朝廷才是制定全国礼仪标准的适格主体。案：《仪礼·乡射》脯长尺二寸横于笾上。18 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第713页。4 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷六十九，《朱子全书》第23册，第3348页。17 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第721页。

【20】那么朱子在制作礼图之时，遵循先儒的观点的程度远高于时王颁布的礼学内容。《中庸》有言：非天子，不议礼，不制度，不考文。

……又如古制，祔昭庙则穆主不动，祔穆庙则昭主不动。在朱子的礼图思维中，解决实际问题是其根本的归宿，主要体现于以礼图来解决社会礼仪、礼学教育、现实政治三方面问题。

12 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷二十一，《朱子全书》第21册，第959页。朱子按语曰：自后汉明帝以来，公私庙制皆同堂异室，历世因之，未有能改。

【30】这显然是摒弃汉代以来王朝礼的通行做法，正如殷慧博士所说：在具体的祧庙方案设计中，朱熹力主以僖祖为始祖，其祭法不用汉儒之说，而远溯六经周公孔孟遗则，反对毁庙。另一方面，坚持以经学思想作为指导，力求使礼图具有经典化效果。21 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第722页。30 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第722页。

【2】正是基于上述情况，本文重在探究朱子的礼图思维，以补前述个案研究的不足。【5】在授课中，朱子要求学生采用图画的形式将《丧服》《丧服小记》《大传》等礼经的文字文献转化为图画形式，也就是朱子将礼图作为帮助学生理解礼学文字文献的一种基本工具，从而将抽象的文字表述转化为形象的图画形式。

《祧庙议状》说：孔子论武王、周公之孝而曰：践其位，行其礼，奏其乐，爱其所亲，敬其所尊，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。在世俗社会的教化方面，朱子以礼图为范例引导社会礼仪规范。

32 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第711页。只是面对朝廷礼官们对丧服制度十分模糊，故聂崇义《三礼图》中所画各幅丧服图象不仅能够为朝廷提供完整的丧服图象，还能够形象呈现上有衣下有裳的丧服情况。

【19】考之《礼记疏》可知，朱子所据的观点源于孔颖达疏闵、僖公位兄弟，以继代言之，有父子君臣之道，此恩义逆顺，故云‘先祢后祖，此公羊之义也。三、秉承历史与现实的交汇：朱子礼图思维的底色由前述内容可知，朱子礼图思维既遵循现实的逻辑，又有经学的立场，看似存在矛盾之处，却蕴含着朱子礼学思维的最重要模式：秉承历史逻辑，参考现实情境，这是朱子礼图思维的底色。 摘要：礼图是朱子十分重视的一种礼学解析工具。又立足于现实政治情况，朱子在制作的礼图中突出僖祖之位，再安排各代皇帝之位。

【14】《面奏祧庙劄子并图》文末说乞降付尚书省。10 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷八十，《朱子全书》第24册，第3806页。

殊不知其实无益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两庙威灵常若相与争校强弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摒，彷徨踯躅，不知所归，令人伤痛不能自已。14 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第723页。

在社会精英的礼学教育方面，朱子以礼图为工具解决关于礼学的各类学术问题。朱子着眼于从两个方面来实现预期效果：一是礼图作品的施行由政府颁布施行原则。